当前位置:主页 > 彩香彩缘网5cycc > 红姐彩色统一图库百度二程异同问题述略

红姐彩色统一图库百度二程异同问题述略

文章作者:admin / 发表时间:2019-11-02 / 点击:

  www.8012345.com网通电信英雄合击传香港赛马会排位赛神庙逃亡2有尽头吗?.,二程异同问题述略_哲学_高等教育_教育专区。二程异同问题述略 程颢(公元1032~1085年),字伯淳,学者称明道先生。 程颐(公元1033~1107年),字正叔,洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人,世 称伊川先生。 “二程”之名 ? 国朝

  二程异同问题述略 程颢(公元1032~1085年),字伯淳,学者称明道先生。 程颐(公元1033~1107年),字正叔,洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人,世 称伊川先生。 “二程”之名 ? 国朝以来,父子、兄弟、叔姪以名望显著荐绅间,称之于一时者,如…… 二程:明道先生颢、伊川先生颐。(王明清《挥麈后录》卷五) ? 二程之学,以圣人为必可学而至,而己必欲学而至于圣人。(吕希哲《吕 氏杂记》卷上) ? 古人习惯将名望很高的父子、兄弟、叔姪并称,以示推崇;程颢、程颐被并称为 “二程”,大致在程颐生前,时人就已习以为常。(稍晚于《吕氏杂记》的,还 有邵伯温《邵氏闻见录》、朱震《汉上易传》等,并尊二人为“二程先生”;二 程语录中,“二先生语”也多达十卷。)当然,“二程”之名本身,也蕴含着程 颢、程颐在思想方面上的一致性,如:都以“学为圣人”为鹄的;都以“理”通 贯天人,取得了很高的学术成就而声名远播等等。 ? 不过,“二程”之名并非笼统地表示程颢与程颐完全相同。程颐虽然也自谓“我 之道,盖与明道同”(《伊洛渊源录》卷四),但并不能以“二程之学”或“洛 学”这一整体的学术型态来消弭他们之间存在的一切差异。 二程异同 个性差异 首先表现为二者 “ 气象 ” 不同,这是 二者个性差异在行为上的无形流露。 相关记述遍布于史籍,包括二者在 教学、生活情趣、对待佛教等诸多 思想异同 二程个性的差异和理论建构时间的长短 (程颢比程颐早辞世20余年),不能不造 成他们思想上的一些差别,这种差别又因 朱、陆异同而凸显,20世纪以来,学者从 不同的视角出发,形成了三种不同的观点, 迄无定论。 具体行为层面上的差异。 二程的个性差异 教学上的差异: ? 二程随侍太中知汉州,宿一僧寺。明道入门而右,从者皆随之;伊川入门 而左,独行。至法堂上相会,伊川自谓曰:“此某不及加兄处。”盖明道和 易,人皆亲近;伊川严重,人不敢近也。(《宋名臣言行录》外集卷三) ? 明道先生尝谓先生曰:“异日能使人尊严师道者,吾弟也。若接引后进,学 随人材而成就之,则予不得让焉。”(《伊洛渊源录》卷四) ? 朱公掞来见明道于汝,归谓人曰:“光庭在春风中坐了一个月。”(《河南 程氏外书》卷十二) 对待佛教的差异: ? 明道先生于寺庙布席,令勿背佛像。语门人云:“凡具人形者,皆当以人礼 待之。”又与伊川同入庙,明道见佛揖而进,伊川则否。门人问之,明道曰: “但论年齿,他也比我多几岁,一揖何妨。”(《茶余客话》卷一四) ? 明道先生尝至禅寺,方饭,见趋进揖让逊之盛,叹曰:“三代威仪,尽在是 矣。”(《河南程氏外书》卷一二) 生活情趣上的差异: ? 两程夫子赴宴,有妓侑觞,伊川拂衣而起,明道尽欢而罢。次日伊川愠犹 未解,明道曰:“昨日座中有妓,吾心中却无妓。今日斋中无妓,汝心中却 有妓。”伊川自谓不及。(《昨日庵日纂》一集卷十) ? 如今言能诗无如杜甫,如云“穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞”,如此闲 言语,道出做甚?某(程颐)所以不常做诗。(《河南程氏遗书》卷十八) 二程的思想异同 ? 程颐自谓“我之道,盖与明道同”;二程语录中,据统计有多达40%归属不 明的“二先生语”。二程弟子及后世多数学者似乎并不认为二程思想存在重 要的差异,同时,二者的个性差异在思想的一致性下也被视为无关紧要。 ? 但个性的差异,以及思想酝酿时间的长短,不能不对二程的人生境界及理 论建构造成一定的影响;而二者个性的差异,又经过“朱陆异同”的放大 被逐渐地凸显出来,引发二程思想异同的争论。 传统学者对二程思想异同的认识 ? 朱熹 明道说话超迈,不如伊川说得的确。 明道说话浑沦,煞高,学者难看。 明道说底话,恁地动弹流转。 明道语宏大,伊川语亲切。 明道说话,一看便好,转看转好;伊川说话, 初看未甚好,久看方好。 明道说话,亦有说过处,……又其说阔,人 有难晓处;……伊川较子细,说较无过,然 亦有不可理会处。(《朱子语类》卷九三, ? 陆九渊 二程见周茂叔后,吟风弄月而归,有 吾与点也之意。后来明道此意却存, 伊川已失此意。 伊川蔽固深,明道却通疏。(《陆九 渊集》卷一四,页413) ? 朱、陆显然意识到了二程思想的区别,并根据各自的学术宗旨和取径 对二程之学作出了不同的评论。然而,朱、陆似无意对二程之学进行 区分,他们眼中的二程之学的差异,多仍是依据二程“气象”的不同, 比起这种直观的不同感受,他们似乎更愿意将二程之学视为一个学术 整体。 ? 在持续分辨朱、陆异同的学术背景下,黄宗羲最早有意识地对二程之 学进行了区分,他在《宋元学案》中不仅分列《明道学案》和《伊川 学案》,还将二程语录中一些归属不明的“二先生语”分列于程颢、 程颐名下。 ? 黄氏认为: 明道之学,以“识仁”为主,浑然太和元气之游行,其披拂于人也,亦无所 不入,庶乎所过者化矣!故其语言流转如弹丸,说“诚敬存之”,便说“不 须防检,不须穷索”;说“执事须敬”便说“不可矜持太过”,惟恐稍有留滞, 则与天不相似。此即孟子说“勿忘”,随以“勿助长”救之,同一埽迹法也。 鸢飞鱼跃,千载旦暮。……朱子得力于伊川,故于明道之学,未必尽其 传也。(《宋元学案》卷十三,页542) 《宋元学案》对二程语录的识别,及其“朱子得力于伊川”的判别,红姐彩色统一图库百度,于 晚近学人区分二程之学显有导源之功。 现代学者的争论 ? 1.二程之学分属不同的思想体系:陈钟凡、冯友兰、牟宗三、庞万里等; ? 2.二程之学为一统一的思想体系:吕思勉、侯外庐、张立文等; ? 3.二程之学同中有异:劳思光、陈来等 ? 陈钟凡在《两宋思想述评》中,从宇宙论、人生论、心性论、方法论四个方 面论证了二程之学的差异。 ? 冯友兰在《中国哲学史》中也从天理、形上形下、气、性、修养方法等方面 对二程思想的差异进行了剖析,并将朱、陆异同追溯到了二程异同,认为朱 熹继承发展了程颐思想,陆王继承发展了程颢思想。 ? 牟宗三的《心体与性体》,依据四条标准对二程语录中归属不明的“二先生 语”进行识别,认为二程关于仁体、性体、道体的体悟及工夫论等均有显著 的差别;并认为程颐开启朱熹一派,程颢所开启的并非陆九渊一派而是胡宏, 陆九渊则自成一系。 ? 庞万里《二程哲学体系》一书在二程思想异同方面用力颇深,他用一元论与 二元论、道器为一与道器为二等等根本对立的哲学形态区分二程思想,把二 程思想看做了两个不同的思想系统。 ? 吕思勉认为二程思想没有根本区别,其差异至多如朱子所说的“明道宏大, 伊川亲切”,他在《理学纲要》中称:“二程之性质,虽宽严不同,然其学 问宗旨,则无不同也。” ? 侯外庐等人明确反对二程开启两个学派的观点,他们在《中国思想通史》 中言:“二程的哲学思想和他们的政治思想相似,大体上是一致的。当时 他们的弟子每每记录是说时也并不加以分别。虽有人提到二程的性情、 气象有所不同,如程颢和易、程颐严重,但对于他们的学术当时从无人 指出有什么分歧。近人或说程颢开启陆王一派的渊源、程颐开启朱熹一 派的渊源、这种论断并不合于史实。” ? 持相同立场的还有张立文《宋明理学研究》,潘富恩、徐余庆《程颐程 颢理学思想研究》等等。 ? 针对牟宗三的“三系说”,劳思光在《新编中国哲学史》中,提出了“一系说”, 将宋明儒学视为一个整体,以二程为第二阶段的开端,开始摆脱“初期理论” 以宇宙论为核心的哲学,确立“性即理”的道德形上学,这是二程思想之同; 二程之异,在于二人强调的倾向不同,程颢更强调“性即理”之一本之性,而 程颐更强调“性即理”之“万殊之性”。 ? 陈来也认为二程在本体论上没有根本区别,二程的区别在于境界取向不同。 他在其所著的《宋明理学》中说:二程确有很大不同,不过程颢并不像后来 心学代表陆氏那样强调心即理,更不像明代王阳明那样强调心外无理。他对 内向体验的强调主要是基于他所追求的境界与程颐不同。 综上二程哲学基本思想异同略表 程颢 本体论 同 异 天理二字,是我自家体贴出来。 心是理,理是心。 程颐 人只有个天理,却不能存得,更做甚人。 性即理也。 人性论 生之谓性,性即气,气即性,生之谓也。 事有善有恶,皆天理也。天理中物, 性出于天,才出于气,气清则才清,气 异 须有美恶,盖物之不齐,物之情也。 浊则才浊。 气有善不善,性则无不善。人之所以不 知善者,气昏而塞之耳。 心是所主处,仁是就事言。 仁推之及人,若“老吾老以及人之老”, 于民则可,于物则不可。统而言之则皆 仁,分而言之则有序。 价值观 异 仁者以天地万物为一体,莫非己也。 工夫论 异 定性、识仁,偏向内求 主敬、格物



Power by DedeCms